一、人心丑陋吗

人心丑陋吗？

人是自然的人，自然的人注定了会有私欲，会以自我为中心，会追求自己的利益。

但人与其他生物不同就在于，人还是社会的人，人有自己的精神世界，人有信仰，有理想，有爱。

如果你要说人心都有丑陋的一面，那么这是必然的，至于一个人是否丑陋，就在于他的心受到社会教育和爱的滋润有多少。因为一切人活在这世上凡是得到爱的熏陶的人，必然也会懂得什么时候什么最重要。

人心都很丑陋吗？

人心怎样分丑美？每个人的立场，角度，责任，追求，理想等等的不同，就没有了绝对的丑，更没有所谓的绝对美！

丑陋不堪的是人心。

是啊，这是没办法的

心灵丑陋的短语，人心的阴暗面

英雄每多屠狗辈，负心皆是读书人。尔虞我诈、虚以委蛇、人不为己天诛地灭、相见易得好，久住难为人。

人性丑陋吗？

先来考察物（包括除人之外的低级动物）是否有性。我认为是有的：物虽无灵却有其性，物之性（物性）就在于“求我生存”。一个简单的逻辑是：存在物的本性如果是为了不存在，那么这种存在又是如何“存在”出来的呢？为何鲜花芳草不生长在沙漠？为何苍蝇要长那样的眼睛？为何“兔子不吃窝边草”？为何狐狸要吃鸡、老虎要吃人？为何……穷究而论，全在于它们要求生存。物的这种“求我生存”的性质就这样内含在万种生物之中了，它是物类固定不变的天性，并从根本上决定、解释着物类“行为”。所以，物性就是求我生存。

人是从物梯次进化而来的，此种简单的事实决定了：人性必然与物性有相通之处，因此，人性应当与“求我生存”相关联。然而，那个代表着物性全部内容的“求我生存”，对人来讲却远远不够了，因为人与物有着本质的不同。

前面我曾经探讨过，从本质存在意义上看，人就是一种能动之物（此“物”以肉体组织作为表现形式）；人与物的最本质区别就在于人的能动（人与生俱来并为其所独有的那种具有明确目的的创造性精神）。由此决定了：人类固然要追求生存以实现其肉体组织的存在，但它同样要追求精神实现以实现其能动的存在；而且，随着人类的不断进化，与表现为肉体的物质存在相比，实现和占有人类的能动本能将日益重要，甚至会成为“全面占有人在”的主要方面。既然如此，单纯一个“求我生存”（它只能满足人类肉体需要）非但不足以说明人性的全部，而且，随人类的发展及其生存条件的逐步改善，它在人性中的份量必将日益减小。举个例子：你让猪吃饱喝足了它就睡觉，人呢？你让人吃饱喝足了他就去“老老实实”地睡觉吗？

那么，“全面占有人类本质存在”的具体要求是什么呢？就是人的能动本能和肉体组织同时得以协调地实现，甚至就是简单的“物质和精神产品极大丰富”。

首先，肉体组织的实现相对简明一些，只要具备足够的生存和延续条件就够了（附议：告子的“食色性也”竟然令孟子也无力反驳，我却可以不自量力地告诉他：食色的确是人性，但不是人性的全部）。

其次，要全面实现表现为精神的能动，则相对复杂些，因为它需要两方面条件：其一，能动首先是一种待满足的精神，需要资其享用的产品。例如，你没有给音乐爱好者提供美妙的音乐，他就不会满足。其二，能动更是一种创造精神，它需要可以施展创造的环境。例如，你给创作者设置很多条条框框，他也不会满足。

上述两个方面以及能动实现的两个方面，都是相互关联的：没有生存及其延续，则没有能动，而能动的发挥又给生存及其延续创造更好的条件；没有良好的能动环境，就不会有丰厚的精神产品，而精神产品的丰厚又可为能动的发挥创造条件。唯有将它们配套协调地创造出来，才能健康地发展人类自身。

如果用“幸福”一词来表达人在所自然产生的这种双重需要，那么，我们就可以说：

人性是什么？答曰：求我幸福。

就这么简单吗？就这么简单。这样一个简单的“求我幸福”，恰恰是人类固定不变的天性，并从根本上决定、解释着人类行为。所以我们说，它就是人性。甚至可以说，“求我幸福”这条人性法则不但支配着迄今的人类史，将来依然如此。

也许，在很多人看来，这样的解答太过浅显。但细而究之，它实际上蕴含着十分丰富的内容。让我们来看。

三、人性和人在

人和物的本质性存在（我们分别称之为“人在”和“物在”），与人性、物性之间有着什么关联呢？

存在之物必然会求其存在的持续，这就是物性；同理，存在之人也必然会求其存在更加美好地持续，这就是人性。所以，人性、物性不过是人在和物在的外在表现和必然要求而已。

从另个角度看，如果没有那种“求我生存”的物性，存在之物如何得以存在呢？又如何保证它们的持续存在？同理，如果没有那种“求我幸福”的人性，人类也无法存在、无法持续存在、无法更好地存在。因此，人性、物性又是人在、物在的存在基础。

如果非要追究人在和人性、物在和物性谁先谁后，我想是不能得出答案的，因为这样的追究本身就是不成立的；因为性和在，浑然一体地统一存在于每个存在物之中：如果我们从存在角度考察自然万物（包括人类），我们看到的便是“在”；如果我们从自然万物怎能存在、如何存在的角度来考察，我们看到的便是“性”。出发点不同而已。

如果认为“在”只是一种对存在的体认，那么，“性”就是存在之所以“存在”的法则。

人都有好的一面和坏的一面，这是人之常情，不然，也就不可能叫做人了。也就是说人本就是出于中立的，而环境和经历和性格等的改变会让一个人偏向一边，其实也就是隐藏了另外一种性格而已。表现出他现在的性格。

社会风气庸俗！人心丑陋！屡屡皆是

对阿，感觉世界好肮脏

社会文明程度决定人心的丑陋

人心的阴暗面跟社会的文明程度无关，跟教育水平也无关

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中国人丑陋吗

丑陋，，

我个人觉得不仅中国人，整体来说“人类”大部分人都很：自私，贪婪的

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二、我想要《丑陋的韩国人》TXT全本,谁有这本电子书下载

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《丑陋的韩国人》是由留学日本的中国东北朝鲜族作家金文学所写的著作，（中文版由宋义淑译）。作者以其特殊经中日韩三国的生活经历（祖先是韩国人、出生于中国、长期居住于日本），来分析韩国人民族性的丑陋面，在书中有提出许多韩国（主要针对大韩民国）的缺点，因为作者身份的关系，这本书颇具可信度（虽然有点偏日）。在不理性哈韩跟反韩之外，提供了第三条思路。

三、丑陋的韩国人的内容简介

《丑陋的韩国人》，读这本书的韩国人一定会对我憎恶至极，以致于恨不得杀了我。哪里来的混账东西在胡说八道!其实我也并非出于喜好才写这样的书，而是因为不忍看祖父母的故乡——韩国的现状，欲罢不能而已。我是出生在中国的第三代朝鲜人。在中国度过了差不多四分之一世纪。大学毕业后来到日本进行学术研究，与此同时多次造访韩国。在这期间我不断地努力，试图在祖父母的故乡——韩国，探寻朝鲜族同种同源的根，结果都以徒劳而告终。在深感血浓于水的同时，也感到了莫名的疏远与陌生，这是为什么?我与正统的韩国人有相当的隔阂。尽管如此，从文化上看，说我是中国人也不准确，而且我虽然长期生活在日本，但毕竟我不可能是日本人。相反，因为我在文化上不属于中国、韩国、日本中的任何一国，所以我可以毫不谦虚地说，我具备了更客观地纵观三个国家的特殊条件。就是说，我可以不带任何偏见地对中日韩三国中的任何一个国家直言相告。这是我的优势所在。

韩国至今无法超越日本，更成不了中国那样的大国。在世界各地遭到白眼、歧视的原因很多，而使韩国远远地疏离于世界的最主要原因是那种狭隘的“乌里”(我们)精神。

所谓“乌里”就是“我们”，是与意味着“外人”的“那母”(他们)相对立的概念。这种强烈的亲族意识使韩国变成了歧视大国，成了世界孤儿。对这一点却很少有韩国人意识到。

即使是日韩共同承办的世界杯足球赛，韩国人也认为它是：“表现我国国民的热情，宣传我国拥有比日本更悠久的历史和文化的绝好机会”，将它看做是向世界夸耀优秀的韩国人的民族文化活动。

归根结底，国际化对韩国人来说，不过是向世界夸耀本民族的宣传活动，他们没有意识到，这种过度的“我们”意识已经成为国际化的最大障碍。深深地陶醉在这种世界罕见的亲族意识中的韩国，将以世界化及国际化的留级生身份来迎接21世纪。

也许这种过于膨胀的“我们”意识，将使韩国成为国际社会的弃儿，濒临自我毁灭的危机。想到这些，作为大韩民族的后裔，我感到痛心疾首，不禁恸哭。

四、"丑陋的韩国人"能给中国什么启示

1988年韩国举办奥运会前后，韩国媒体曾经热炒一个用英语表达的话题--“Ugly Korean”(“丑陋的韩国人”)，以至于一些小学生都学会用这种说法“展示”自己的英语水平，大人们有时也会因此夸奖孩子：“你这个小学生怎么知道‘Ugly Korean'这种地道的英语!”

现在回头看，这种做法真是很天真，甚至幼稚得让人脸红。不过那时的情形客观真实地反映了韩国当时的发展阶段——走出去。1988年韩国举办奥运会的口号之一就是：“首尔走向世界，世界走进首尔。”

一百多年前，韩国当局面对西方列强要求“开门”时，决定“关门”，认为只有这样才能保护这个东亚半岛小国。一百多年后，韩国人才意识到只有“开门”与世界在同一个平台上交流、竞争，才能在发展中壮大实力，真正保护自己的国家。

1989年1月1日，韩国政府正式宣布全面施行“海外旅游自由化”。之前，韩国只有政府官员、政界人士、空姐、大学教授等拥有特殊身份的人才能出国。普通人去海外手续繁杂，需要“一大包图章”，意思是必须拿到各种官方部门的许可证明才能出国。这也能说明为什么上世纪七、八十年代韩国“空姐”是令人羡慕的职业，同时也是最受追捧的媳妇儿。

海外旅游催生了“Ugly Korean”的说法。“Ugly Korean”有很多表现：随地吐痰、便后不冲水、便后不洗手、在法国酒店里打开泡菜的气味儿惹得西方人向经理投诉，在英国的博物馆里大声喧哗。

韩国大叔吃完饭后喜欢打嗝。朝鲜战争时韩国很穷，很多人经常挨饿，能够打嗝意味着能够吃饱，是值得炫耀的得意之举，但在外国人眼里这却是很粗鲁的做法。韩国基督徒很多，他们喜欢在公众场所表达自己对上帝的爱，亲朋好友出国时，他们经常在机场大声做祷告、唱圣歌，外国人则觉着这种行为很怪异。

韩国人刚“走出去”时发生了各种各样“丑陋的韩国人”的故事，但现在这种情况已经不多见了。这说明随着开放程度的加深和文化交流的增强，这些现象都会自然地消逝在时间的长河里。人类有着强大的适应环境的能力，环境不同，为人处事的方式也不一样，只是个时间问题。

有这样经历的韩国人看到现在中国有越来越多类似“丑陋的韩国人”的举动，一点儿也不稀奇。因为我们也经历过同样的阶段，对此并不陌生，非常理解，并且相信这些现象只是在转变过程中出现的阶段性问题。

那么，在减少“丑陋的中国人”的方面，政府可以发挥什么作用？政府很可能本能地想到要对老百姓作“宣传教育”。不过，我个人的想法却相反。我认为政府要站在后面，要帮助民间社会在“启蒙”老百姓上所做的自发努力，这样效果会更有可持续性。

回到韩国的例子上，很多中国人认为韩国电影、电视剧在海外受欢迎是“政府主导”的结果。作为韩国人，我不同意。不过，我必须承认，在这一点上我很难说服中国人，也许是由于国情不一样的原因。

比如说，在上世纪90年代，韩国人都不看韩国电影，好莱坞大片在韩国非常受到欢迎，韩国电影人则要求政府强化电影院“国产电影义务播放日数”的法律，试图保护自己国家的电影产业。不过，还是有一部分开明的人，意识到拍摄好电影才是最好的吸引本国票房的方式。于是有一部分人开始探索新的思路和创意，比如在学习西方先进技术的同时，更花功夫在感情的表达、镜头的处理等等。韩国人逐渐喜欢看本土电影了，韩国电影产业开始兴盛的时候，一些外国人也开始喜欢看韩国电影、韩剧了。这一过程并非“政府主导”。政府只是在市场选择之后，开放了一个整体环境。

与此相仿，中国“走出去”要更加顺利，韩国有一个经验可以去借鉴：政府不要站得太靠前进行指导，而是要借助民间组织、社会舆论领袖等提供引导。比如，用拍摄公益广告或在微博上发贴的形式，可能就更为有效。

政府是掌握资源最丰富、最有权威的机构，因此会有冲动想通过一种“运动”的形式急于求成。在建设社会硬件设施方面，政府主导的“运动”形式很有效，而在有些涉及人民生活方式转变和文明认知程度提高的问题上，还是要“攻心为上”，需要“软实力”的慢功逐步培养，需要在潜移默化中水到渠成。

关于丑陋的韩国人到此分享完毕，希望能帮助到您。